吳哥浮雕的故事

講到吳哥古建築，可以談的東西很多。比如為什麼選在這個地方做建築基地？這之中有跟山川的關係、對宇宙的想像……等等。吳哥也被認為與印度的天文術數相關，例如在春秋分的時候，太陽會對準吳哥寺中央塔的位置升起落下；每一座寺廟的座向，也有其特殊意義。

至於浮雕，這其實是看建築時最早會產生印象的。雖然建築界經常只把浮雕視為裝飾，但對文化研究者而言，裝飾就是這座建築的「自敘帖」，在對觀者說明：這間房子為什麼在這裡？這裡發生過什麼事情？也是因為這些浮雕，讓原本每塊都長得差不多的石頭有了不同的生命。

從常見的吳哥風景照可以看出，寺廟基本上是建築在平地上的。

▋吳哥其實不是「窟」

吳哥遺跡不只是一間間寺廟，這些寺廟同時也都是城市的中心。寺廟、水庫和灌溉系統，是構築吳哥城市的基本要素。由於中南半島的降雨量，在乾季與雨季落差很大，為了維持良好的灌溉與儲水，每個國王遷都時，都會先整頓水庫和灌溉系統。直到現在，距今千年的巨大水庫西巴萊湖（West Baray），仍是暹粒市民重要的用水來源。整頓好水利建設之後，第二項重大工程就是蓋自己的國廟。

吳哥並不是一個「窟」。中南半島很久以前就有華南人民遷徙移入，「窟」這個字很可能是吳哥寺「Angkor Wat」的「Wat」，這個字在南傳佛教中是「寺廟」，與粵語的「窟」音近，有時也被翻譯成「檀越」的「越」。「窟」總是讓人想起石洞，但其實吳哥遺跡絕大多數都是建築在平地上。

因為承襲印度的宇宙觀，神靈是住在山上的，吳哥的第一個首都也的確建立在庫倫山（Koulen Mountain）上。也許是因為地形有太多限制，他們後來又多次遷都，搬到洞里薩湖（Tonlé Sap）附近。平原上沒有山讓神靈居住，當地人就自己堆疊出山來，就是我們今天看到的、層層堆高的吳哥寺廟。寺廟建築繞以一圈圈的迴廊，象徵著山脈的綿延；最外面的護城河，則象徵著世界漂浮其上的宇宙之洋。神就住在最高層的中央塔上。

     

吳哥寺的樑柱。雖然是石造建築，也有模仿木造建築的地方。

▋看浮雕，從哪裡開始？

吳哥宗教建築浮雕的過程，基本上有三個指標路徑：從上到下、從內到外、從入口到出口。其實，所有在吳哥的廟宇都是未完成品，都沒有蓋完。以吳哥寺為例，它的入口在西邊，東邊出口牆壁可能還留有許多空白。這三條路徑也與國王敬神的路徑相關。從寺廟入口行進至神靈所居住的中央塔，是祭祀儀式進行的重點，一定最先完成。可以說，國王會經過的地方完成度一定都比較高。

吳哥的浮雕還有一個特質，就是不喜歡留下一絲縫隙，一定要雕梁畫棟，把所有空間都填滿。如何在滿滿的圖像中辨識出我們要看的關鍵？幾個一定要注意的構件是：山牆（建築物正面門楣上呈現三角形、半圓形的平面）、門楣（門上的橫楣）、樑（柱與柱間的橫樑）、柱子（包括柱身、柱頭、柱腳），還有牆面。這幾個地方都會有很精采的浮雕。這些浮雕的主題反映著這座寺廟的主人，包括他是哪個神在凡間的化身、他執政期間的豐功偉業。

這些雕刻並不是佛像，而是來自印度教神話的神祇。

▋印度信仰與部落文化的結合

吳哥是中印文化交流的關鍵樞紐，也是當時中南半島的霸主。中國人的史書記載，高棉人還未建國的時候，有個部落女王，名叫柳葉。有天一位印度婆羅門夢見神諭啟示，要他帶著弓箭乘船到東方。他依從神明指示，在東方遇到了高棉部落，打敗當地的原住民，與柳葉女王成婚，於是建立了國家。

若將神話轉譯成現實，這可能是一群印度商人，乘著貿易船隻來到東方。他們建立的國家在當時稱作扶南，意即「山」，正體現了前述的山靈崇拜。印度的文明相較部落民而言是發展相當高的，也因此這個新成立的國家無論在文化或宗教上，都沿襲了印度，當然也結合中南半島本身的部落信仰。比如說，高棉人認為自己是蛇的子民，這種對蛇的尊崇，就與印度的蛇神那迦（Naga）結合。也因為這樣，印度教的三大主神，便成為吳哥浮雕的重要主題。

▋毀滅之神濕婆

濕婆（Shiva）是印度教三大主神中的毀滅、再生之神，特色是額頭中間有豎立的第三隻眼睛，會射出毀滅之火。印度人相信，世界是一個不停週而復始的過程，濕婆的毀滅之火則能讓此循環，毀滅再重生。另外濕婆也經常以圓柱體林伽（linga）的形象出現，象徵著陽具；底下的基座（Yuni）則代表祂的妻子雪山神女（Parvati），象徵女陰。兩者結合，便是生殖崇拜的意象。班第斯雷（Banteay Srei）的這幅畫像，就是祂與妻子騎著白牛座騎南迪（Nandi）的形象。

有一個故事說：一位魔王向梵天要求，得到了無人能敵的神力，全天下只有濕婆的兒子可以制伏他。不過濕婆的第一任妻子莎蒂（Shati）已經過世，沒有留下兒子，魔王無所忌憚、擾亂天地，造成了極大的禍害。另一方面，莎蒂轉世為雪山神女，要再與濕婆結為夫妻，只是濕婆專心於修煉，對她毫不理睬。諸神為了設法讓濕婆生個兒子，便說服愛神伽摩（Kamadeva），希望透過祂的力量讓濕婆能愛上雪山神女。伽摩向濕婆射出一箭，濕婆睜眼，發現是伽摩擾亂祂的修行，額上的第三隻眼立刻射出毀滅之火，將伽摩焚為灰燼。經過諸神的解釋，才終於讓伽摩復活。這幅在吳哥寺的浮雕就是描述這段故事，以連環畫的形式表現射出愛之箭的伽摩、中央的濕婆，還有一旁被濕婆殺死的伽摩屍體。

另外一個有名的場景，是一個有十顆頭、二十隻手的惡魔羅婆那（Ravana），在搖晃濕婆與妻子居住的凱拉薩山（Mount Kailash）。這是在濕婆與雪山神女婚後，羅婆那想要為母親向濕婆求取長生不老的甘露，然而濕婆與妻子正在歡好，讓羅婆那等了整整一千年。羅婆那一怒之下，用力搖撼凱拉薩山，惹得諸神驚慌失措，山林中的動物也紛紛逃竄。

魔王羅婆那搖晃凱拉薩山。可以看到畫面下方有二十隻手的惡魔。

▋毗濕奴與梵天

毗濕奴（Vishnu）是三大主神中的另一尊，在吳哥王朝被視為保護神，同時祂也象徵著宇宙。毗濕奴的特徵是四隻或八隻手臂，拿著寶珠、法輪、神杖等各種法器。此外，毗濕奴在印度教故事中有十個化身，包括著名的黑天（Krishna）、羅摩（Rama）、釋迦牟尼等等。因此，釋迦牟尼佛是可以出現在印度教寺廟中的。

梵天（Brahma）則是另一尊主神，最好辨認的特徵就是有四顆頭，也就是台灣人熟悉的四面佛，因為有求必應，成為眾人祈求的對象。傳說梵天愛上了祂的女兒，無論女兒轉到東南西北哪個方位，祂都會多長出一顆頭來看著她。當女兒逃到天上，梵天也長出了第五顆頭。後來因為祂激怒了濕婆，第五顆頭被砍下，因此只剩下四顆。

這幅在高布斯濱（Kbal Spean）的浮雕呈現毗濕奴與創世的關係。據說祂在與諸魔王激戰之後，疲累得躺在蛇神阿難陀（Ananta）身上睡著了。在這個舊世界毀滅、新世界尚未創生的階段，祂的肚臍中長出一朵蓮花，而四顆頭的梵天就坐在其中，準備創造新的世界。

乳海攪拌的場景，四隻手臂的毗濕奴在中央，底下是祂的化身大龜。兩旁像拔河一樣的是拉著大蛇的善神與阿修羅。

▋神話史詩的大場面

乳海攪拌是吳哥裝飾藝術中重要的主題。為了追求長生不死，善神與阿修羅得到了一個指示：要將海水攪拌成奶，從乳海中便會浮出不死藥「甘露」。在吳哥的造像中，這排眼睛圓凸、頭戴花冠的神，就是阿修羅，祂們是印度神話中帶有貪欲的神。在浮雕中，蛇神婆蘇吉（Vasuki）的身體纏繞著曼陀羅山，將曼陀羅山充作攪拌棒；阿修羅抱著靠近蛇頭的半邊蛇身、善神抱著靠近蛇尾的另外半邊，毗濕奴則化身成大龜，支撐著曼陀羅山，祂的另一個分身則扶著山頂。攪拌時濺出的水花，化成了跳舞仙女阿帕薩拉（Apsara），另外也飛出了各式各樣的寶物。其中飛出的新月，成了濕婆頭上的裝飾；同樣從乳海中浮現的吉祥天女（Lakshmi），則成了毗濕奴的妻子。

印度有兩大史詩：《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》。《摩訶婆羅多》類似印度的上古史，吳哥寺中出現的這面大型浮雕，描述的是故事中記載的一場戰爭「俱盧之戰」。故事敘述婆羅多族（Bharata）的一對皇儲兄弟，哥哥持國（Dhritarashtra）因為盲眼，便由弟弟般度（Pandava ）繼承王位。般度過世時，兒子都還太小，便由持國攝政為王。般度的妻子透過神的禮贈生了五個兒子，持國則有一百個。持國的兒子覺得自己理所當然可以繼承王位，然而他們的才華與聲譽卻比不上般度的五個兒子，國家因此分裂成兩股勢力，並在俱盧之野（Kurukshetra）展開大戰。浮雕中可以看到雙方交戰的場景，也可以看到頭、手、腳齊飛的血腥場面。

《羅摩衍那》中的主角羅摩，原本是太子，但受到父親的愛妾驅逐，與妻子悉多（Sita）、弟弟羅什曼那（Laksmana）一起到森林中修行。一天，魔王羅婆那擄走悉多，羅摩兄弟由此展開一場英雄救美的故事。其中重要的角色之一是神猴哈努曼（Hanuman），羅摩在拯救悉多的路上撞見猴王爭位，羅摩為牠們解決了爭端，猴王軍師哈努曼也因此成為羅摩的好友，並幫他救出妻子。在這幅浮雕中，右邊的羅摩正舉弓射箭，殺死了猴王的哥哥。

▋被鑿空的佛像

高棉人一開始是以印度教建國，但到了12世紀時，出現了一個崇敬佛教的君王闍耶跋摩七世，他在位期間也是吳哥歷史上文治武功最強的時期。不過，要讓國家信仰改宗，並不是那麼簡單的事情。佛教強調眾生平等，與原本階級制度嚴明的印度教有很大差異，這場改宗也造成許多有權位者失勢、不滿。但在他過世後，繼承者便開始大肆滅佛，殺戮僧侶、毀壞佛教造像等等。

在闍耶跋摩七世為母親建造的塔普倫寺（Ta Prohm），可以看到這幅畫像：佛陀在閉關修行的時候，阿修羅來作亂，一位長髮女子為了不讓佛陀受到驚擾，就將頭髮放入水中，吸起恆河水，讓佛陀不被水位所淹。只是現在已經看不到佛陀的形象，就是在滅佛運動中被敲掉的。不只是在塔普倫寺，暹粒附近的吳哥遺跡，有許多寺廟都有類似的狀況，大型的佛像可能被整個敲掉，較小的浮雕則可能被改成象徵濕婆的林伽。

巴戎寺（Bayon）的闍耶跋摩七世出征占婆，有步兵、騎馬與大象者。

▋浮雕中的戰爭與生活

  

中南半島上曾有非常多的小國家，總體來說可以分為三大勢力，亦即高棉（扶南－真臘－吳哥－柬埔寨）、暹（暹羅，亦即今日的泰國）、占婆（今日的越南中部）。三強鼎立之下，彼此經常爭戰，吳哥亦曾被占婆攻破國都。所以在闍耶跋摩七世時，驅逐占婆勢力就是當務之急，巴戎寺的浮雕上就有很多高棉軍出征與占婆對戰的場景，充滿了作戰的士兵、大象、華麗的座輦、旌旗、傘蓋等等。

在畫面上，最下面靠近觀者的是近景，最上面的則是遠景。人物角色的面積越大，傘蓋越華麗，也表示越是重要人物。高棉軍有長長的耳垂，理著小平頭，穿著袍子的軍階可能比較高。其中也有梳著漢式髮髻、留著小鬍子，可能是漢人的形貌。

占婆在漢人的史籍中稱為林邑。林邑對中國朝貢的頻率一向不穩定，為了擴張勢力，也侵擾中國的從屬國南越。從魏晉一直到宋代，中國都有派兵到林邑宣示主權的紀錄。有時中國人也可能介入南方小國之間的戰爭，比如在宋代時，有個福建人曾經來到占城，教會了占婆人騎射，讓他們把騎大象的真臘給打敗。

高棉人真正拿手的是水戰。浮雕中有許多水戰場景，兩方軍船在水面上對峙，魚群則在水面下游動。吳哥浮雕在戰爭之外，也展示許多生活場景，根據「上、中、下／遠景、中景、近景」的構圖原則，一幅以戰爭為主題的壁畫，中上層描繪激烈的水戰，下層描繪的則是河岸邊的日常生活。比如說醫院中臨盆的產婦、頭上插滿裝飾品的貴族婦女、市集中的鬥雞、攤販討價還價等等。《真臘風土記》中就曾記載，高棉當地的婦女擅長經商，所以中國商人移居當地時，首先就要討個高棉老婆幫忙做生意。

很多人匆匆走訪吳哥，只記得長相大同小異的大石頭，這是很可惜的。這些石頭上密密麻麻的浮雕，藏著許多值得探究的有趣故事。

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作者：張蘊之

08/17/2016