(古詩詞-54) 【過大皋渡】

(古詩詞-54) 【過大皋渡】

   霧外江山看不真

   只憑鷄犬認前村

   渡船滿板霜如雪

   印我春鞋第一痕

上列詩句乃宋朝楊萬里所寫，時間在庚子正月五日上午，地點：大皋渡。

《附註》

本書法寫於2001年(民國90年) 農曆8月，迄今有17年之久。如今重新翻出來並供諸位清賞，心中有若干感想：

1)    台灣製的宣紙確實不錯。曾用過當時(17年前) 的大陸製的宣紙，有的已部分被小蟲咬破的嗆孔，而台灣製的則尚完好。

2)    如果有人問我對此舊作滿意否? 答案是稍微滿意。這不是自誇，而是意謂17年來書藝並未進步。當一個人「不」滿意自己寫過的作品，才表示有進步。你同意嗎?

3)    第四句「青鞋」應為「春」鞋之誤，謹此致歉。古代的「春鞋」應指春天外出，適合雪地之鞋子。以「春鞋」而間接透露『春到人間』，這是高明手法。

4)    本詩很適合英譯，請勿錯過對「譯文」之指教。

5)    全詩共28字，本人至少花了幾個鐘頭寫成，歡迎批評、指教。若僅隨便按個『讚』，或以現成、不相關的圖文表示認同，閣下恐難符合『書法愛好者』之尊稱吧。

                 

《賞析》：

本詩大意為『冬春之交(台語謂「交春」)，大霧彌漫，外界景物都看不清楚，只能憑著雞犬之聲，判斷前面是否到了某一個村莊。然後詩人走出船艙，看到船板上霜華如雪，自己踏上去，烙下了自己第一串鞋印』。

至於作者是在渡船上，順流或者逆流而行? 還是坐船過河? 後人有不同的看法與解讀，但並不影響全詩意境的吸引力。『因此篇詩歌只是寫實』，楊萬里的詩，喜歡客觀準確的描述(objective and vivid description)，很多的人就是根據他的描述，看到了詩歌之外有很多值得想象和欣賞的東西。據說本詩是編列在大陸《兒童四季歌》中的一首。

前兩句寫出渡船行在茫茫水中，水邊村落的鷄犬叫聲，喚起船客的知曉-春天到了。第三句描繪出因天冷甲板積霜，意指寒意未消，第四句春鞋印了霜痕。短短四句，沒有艱澀難懂的用字，簡單明瞭地寫出了初春之晨景-純真與樸實。

《英譯》：

Due to heavy fog, the distant view beyond it is hardly visible.

I can only recognize the village ahead by means of dog barking and chicken cloaking.

The ferry deck is full of snow-like frost.

When I step on it, frost is printed on my shoes for spring.

《日譯》：

重い霧のために、霧を越える遠方の視界はほとんど見えません。

私は、犬の吠えや鶏のクローキングによって、先の村だけを認識することができます。

フェリーデッキは雪のような霜でいっぱいです。

私が踏むと、春のために靴の上に霜が印刷されます。

Justin Lai編

10/07/2016

(哲理-54) 【過與善】

(哲理-54) 【過與善】

       喜聞人過不若喜聞己過

       樂道己善何如樂道人善

《賞析》：

人過、己過，己善、人善如何處置? 隱惡揚善，隱誰的惡? 揚何人之善? 「一粒米飼百樣人」，台灣人俗語說得好，人有百百種。有人「喜聞人過」，知道別人比自己差，以獲得安慰，雖不至「幸災樂禍」，但已露出心術不正。若人喜聞己過，表示有是非心(good conscience) 、羞恥心，肯改過，就有向上的機會。逃避聽到自己過失，不敢面對，過失積多，終至罪不可赦。

「樂道己善」非真好善，只是心存炫耀。樂道他人之善，則有「見賢思齊」之心，肯鼓勵自己也為善。

《英譯》

To be glad at hearing others’ fault is less praiseworthy than to be glad at hearing one’s own fault.

To be glad at mentioning one’s own charity behavior is not so good as to be glad at hearing others’ charity behavior.

《日譯》

他人のせいを聞いてうれしいことは、自分の過ちを聞いてうれしいことよりも喜ばしいことではありません。

自分自身の慈善活動に言及してうれしいことは、他者の慈善活動を聞いてうれしいほどうまくはない。

Justin Lai編

10/06/2018

(古詩詞-53) 【北斗七星】

(古詩詞-53) 【北斗七星】

    北斗七星三四點

    南山萬壽十千年

你知道什麽是北斗七星?

它們是由大熊座的七顆明亮的恆星組成。在北天排列成斗（或勺）形，因為這七顆星較易被觀星者辨認出來，所以常被用作「指示方向和認識星座」的重要標誌，是一個重要的星群……《維基百科》。

《賞析》

依「百科」解釋：北斗七星之名始見於漢代緯書《春秋運斗樞》：「第一天樞，第二天璇，第三天璣，第四天權，第五玉衡，第六開陽，第七瑤光。前四顆稱「斗魁」，有稱「璇璣」；後三顆稱「斗杓」。現代則命名為大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、大熊座ζ和大熊座η。通過斗口的兩顆星連線，朝斗口方向延長5倍可以找到北極星，這兩顆也稱作「指極星」。

本首詩異於一般對聯，沒有押韻，但有相對之義。北對南，星對山，後三加前四點星等於七星。十千年等於萬壽(ten thousand) 。以其排列成斗狀，故曰之。台灣彰化縣有一鄉鎮名叫「北斗」-(念成Poh Tao) 音同台北市的「寶斗」里，但皆與北斗七星無關。中國的山脈有東西南北山。其中西山喻為短暫之義，如「日薄西山」，而南山則喻為長壽，如「壽比南山」。人壽保險公司叫「南山人壽」很懂這個道理。北斗七星應喩指偵測之意，故有導航衛星稱之，其作用如同GPS。

Justin Lai編 

10/03/2018

北斗七星

【台灣文化Vs.中原文化】

美國生活點滴-5

【台灣文化Vs.中原文化】

今日有些年青的台灣人意識十分強烈，認為台灣人應發展自己的文化，以與大陸文化相分隔。原則上本人贊成，方法卻有許多商榷之處。

首先，一個新文化的形成須有其本身的語言、文字和思維方式。15世紀後西方派遣殖民團跨海去殖民時，除武力外，也傳授新的語文及散佈新的宗教仰。台灣自明、清兩代以來，從中國大陸來的新移民帶來了自己的漢文化，言語及文字。清廷把台灣割據日本人後，日人要台灣人學習日語，以便台灣人的想法與日本人接近，以利其統治，可見語言、文化、思想三者離不開……..。

而自古以來來自大陸的台灣新移民因人數較多(majority) ，故四、五百年來，雖先前歷經西班牙人及荷蘭人的統治，但未見這兩國文化給台灣顯著的洗禮與衝擊。而台灣人的移民文化，不可避免地與某些當地高山族文化之結合，政治上又與中國大陸分分合合，但『分則治，合則亂』的歷史教訓，益使台灣人更嚮往獨立自主。

1895-1945這五十年的日據時代，使台灣更現代化，也與中國大陸的思想和價值觀愈隔愈遠。但不幸1949年蔣介石敗戰，帶了二百多萬軍民來台，使台灣人再度蒙受『外來民族』的統治(李登輝贊成此看法)。當時雖然語文接近，但文化差異已大。也印證中國歷史-『外來野蠻民族入侵、蹂躪高等文化的民族』的先例….. 從五胡亂華，金人侵宋，韃靼入主中原，朱元璋雖趕走蒙古人，但又來了滿族…….. ..。直到毛澤東終於體會到一句哲理『槍桿子出政權』。

從1945到1995年李登輝選上第一任民選總統後，台灣人歷經五十年的中國人統治。從甲午迄今一百多年過去，台灣人努力獲得直接的民主，可以選舉自己的領袖。但中、台兩地文化差異仍在，目前中國人的不斷『文攻武嚇』，使一般年青人「受夠了」(fed up) ，但「莫法度」。空口討厭『阿六仔』沒有用，能真正擺脫中國人的影響? 很難，但並非不可能。

本人認為最重要因素之一為『文化』，若台灣人繼續使用同文同語的漢文，機會就不大，發展真正屬於台灣人自己的語文，則不無可能。如何發展？從歷史事實看有幾個模式可供参考：

1)     模仿越南人及韓國人擺脫中原文化的模式：

兩國成功保存本國文化，越南靠法國神父創建羅馬拼音的越南文字，韓國則獨創韓文並保存其音，也遏止中原文化繼續入侵，但無法與世界主流語文-如英、法語文接軌，吸收新文化。

2)     與日文同化：

          中國人一向仇日，外省第二、第三代難免仇恨之心仍有。台灣哈日族成不了氣候。台灣              人學過日文者多已七老八十，缺少影響力，雖然當今日本人多少存一點在文化上想「收復            台灣」之心。雖中日文字差別小，但中日思維差距大。

3)     仿新加坡模式。

李光耀成功脫離馬來西亞，建立以英文及華文為主的文化。其新加坡式英語(Singlish) 雖然可笑，但使其較易受英語系國家的接受與影響。可惜隨大陸的崛起，改採簡體字，再度投入中國人的懷抱。

4)     仿菲律賓式：

菲式語文乃當地土語+西班牙文+英文，混雜而成。雖非正统英文，但其文化易受英語系國家的接受。美國大兵喜歡娶菲律賓女性，勝過越南、南韓，可証明美國與菲律賓文化比較接近的關係。

5)     採用英文，完全台灣化：

最徹底也最理想，但恐怕很難，至少須時30-50年才見成效。

台灣自1995年李登輝被選上，因忙於政争，鞏固本身領導權，故「台灣化」未見成效。2000年阿扁繼任後，又忙於撈錢，兩人兩任共執政約16年，脫離中原文化的努力還是空轉。馬英九-八年執政，除巴結阿共外沒有突破，蔡英文本身則除了北京話和客家話外，台灣話不懂，如何重視台灣化?

綜觀上述，完全去除中原文化的影響，恐怕十分不易。連雅堂先生在『台灣通史序』一文中說：「創業維艱，守成不易」建立一種新語文太難。用英文完全取代現有漢文雖是根本之道，但十分艱辛。即令將漢文用台灣話取代就十分困難，尤其如何在法律等公文文書上去除漢文用字之簡，如漢文『兹事體大』台語如何表達? 『代誌大條』? 又「其母」等於「他母親」，等於「彼母仔」但『他媽的』又如何呢?

Justin La寫於美國

10/02/2018

(哲理-53) 【忍讓】

(哲理-53) 【忍讓】

    忍氣喫虧原無礙

    讓他三分又何妨

《賞析》

「放大肚皮忍氣，咬緊牙關吃苦」，有時為自己，有時為他人。有人說『吃虧就是佔便宜』，似非而是。世俗人勸導他人『人善人欺天不欺』。

『徑路窄處退一步與人行，滋味濃處減三會讓人嘗』，這是「讓的表現」。「孔融讓梨」的事例，不一定發生於兄弟之間，朋友、陌生人亦無不可。「讓」的英文叫yield, 或give way, 而give away則指施捨。交通規則你不遵守「讓」的規定，必出車禍，因此有時「讓」是強迫性(mandatory) 的而非禮貌性。

本文上下兩句，一句用「原無礙」，另一則用「又何妨」，對的十分瀟灑。

《英譯》

Restrain oneself and allow oneself to be taken advantage of.

Yielding to someone else is not a big deal.

《日譯》

自分を拘束し、他人に自分自身を利用させる

誰かに与えることは大したことではありません。

Justin Lai編

10/01/2018