『胡說八道』的緣由?
「胡 說 八 道」 這 個 成 語， 包 含 兩 層 意 思， 一 是 胡 說， 二 是 八 道。「胡 說」一 詞 淵 於「胡 人」， 在 漢唐之後， 生 活 在 大 西 部 和北 部 的 少 數 民 族， 統 稱 為「胡 人」。 而『胡 說』 一詞，最早出現在東晉「五胡亂華」 之後。 那 時， 居 住 在中國西 北 的 少 數 民 族 主 要 有 匈 奴、 鮮 卑 等族。 但 中 原 人 並 不 認識 他 們 的 文 字， 也 聽 不 懂 他 們 說 的 話， 於 是， 就 把「胡 人」 的 文 章 和說 話 叫「胡 說」。
後 來「胡 人 來 說 八 道 經」 - -
就 指 毫無根據的話， 又稱 之為 「胡 說 八 道」。 實 際 上，『胡 說』 的 「胡」 應 該 是「胡 人」 的 意思， 而 絕 無 他 意。 至 於 以 後 意 思 的 演 變， 也許 是「自 我盲 目」 和 對他人 的 冤 枉。但俗話的「胡言亂語」則有負面意思。
另外，從 資 料 看，『八 道』 一 說 是 源 於 佛 教， 即「 八 正 道」， 又 稱「八 聖 道」，是 佛 教 三 十 七 道 品 中 的 一 類。 它 主 要 論 述 通 向 涅 磐 的 八 種 正 確 方 法 和 途徑。
第 一： 「正 見」，- --謂 人 修 無 漏 道， 見 四 諦 分 明， 破 外 道 有、 無 等 種 種 邪 見， 是名 正 見。
第 二： 「正 思 維」， 謂 人 見 四 諦 時， 正 念 思 惟， 觀 察 籌 量， 令 觀 增 長。
第 三： 「正 語」， 謂 人 以 無 漏 智 慧 常 攝 口 業， 遠 離 一 切 虛 妄 不 實 之 語， 是 為 正語。
第 四： 「正 業」， 謂 人 以 無 漏 智 慧 修 攝 其 身， 住 於 清 凈 正 業， 斷 除 一 切 邪 妄 之行， 是 謂 正 業。
第 五： 「正 命」， 謂 出 家 之 人， 當 離 五 種 邪 命 利 養， 常 以 乞 食 自 活 其 命。 假 若因 緣 不 具 足， 寧 可 心 出 家 而 身 沒 出 家， 如 此 尚 有 功 德。 以 出 世 的 精 神 入世、 發 揮 生 命 的 功 能， 成 為 正 信 的 在 家 居 士， 這 也 是 功 德。
第 六： 「正 精 進」，「正」 就 是 不 偏 邪。 不 雜 名 精， 無 間 名 進； 謂 人 勤 修 戒、 定、慧 之 道， 一 心 專 精， 無 有 間 歇， 是 名 精 進。
第 七：「 正 念」， 謂 人 思 念 戒 定 慧 正 道， 及「五 停 心」 助 道 法， 堪 能 進 止 涅盤， 是 名 正 念。
第 八： 「正 定」， 謂 人 攝 諸 散 亂， 身 心 寂 靜， 正 住 真 空 之 理， 決 定 不 移， 是 名正 定。
《比較》：
佛教另有『八風』之說：
即稱(讚) 、譏(諷) 、毀(謗) 、(讚)譽、利、衰、苦、樂。宋代-蘇東坡有詩如下：
『稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮』。佛教徒能做到「八風吹不動」之境界，即「心靜如止水，神清似閑雲」則實屬不易。
故「八道」應與胡人無關，佛教源自印度，胡人不信佛，否則不致屢犯國境，殘殺無辜，破壞中原文化。
另 一 說 是「八道」 源 於 道 教。 道 教 追 求 的 是 長 生 不 老 與 得 道 成 仙， 但 要 達 到 這 個 目的 必 須 經 過 八 個 階 段， 也 就 是『八 道』：
一 是 「入 道」， 即 進 入 道 門
二 是「學 道」， 即 學 習 修 道 的 理 論 和 方 法
三 是 「訪 道」， 即 對 道 的 研 修 要 請 高 道、 大 德 加 以 「指 點」
四 是「 修 道」， 即 師 傅 領 進 門， 修 行 靠 個 人
五 是 「得 道」， 即 通 過 修 行、 參 悟， 使 自 己 的 道 行 達 到 高 深
六 是 「傳 道」， 即 有了 道 行， 不 僅 要 個 人 修 持 還 要 普 渡 眾 生 進 行 傳 道
七 是「 為 道」， 即 通 過 上 述 過 程 終 於 得 道、 脫 胎 換 骨 完 成 了 修 道 的 過 程
八 是「 成 道」， 即 升 入 天 界 成 為 所 謂 的 「神 仙」
道教為中國人首創，與中國邊疆外族無關，匈奴等外來野蠻民族更不會為其說「八道」。早期因不為主政者所接納、推廣，道教逐漸轉入民間信仰，後來的『黃巢之亂』、『義和團』之叛，疑與其所鼓吹之信條有關。另佛、道兩種教義不同。
因此這『八道』之緣由若與上述兩宗教之任一有關，恐屬臆測或附會。當然也可能這是一種隱喻，僅影射『極不可能』之事而已。聰明的讀者請自行判斷吧。
Justin Lai 編寫
10/29/2017
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